第三節

§3. 神、世界與創造的基本觀念。

亞他那修關於神的觀念，近年來受到特別的肯定；他被認為是，而且總體而言是公正的，是神在宇宙中內在性的見證，這與許多基督教系統中強調神的超越性或與一切受造物遙遠的觀點形成對比。（Fiske，《神的觀念》，由 Moore 在《世界之光》（第一版）第 95-102 頁討論。）這個問題是基督教思想在亞流主義爭議中（見上文，第 xxix 頁及以下）被迫決定性面對的。護教士和亞歷山大派在解決普羅提諾臨終遺言所表達的問題上取得了部分成功：「使內在的神與宇宙中的神和諧一致」，或者說，調和神的超越性與內在性。但他們的成功只是部分的：道的內在性得到了強調，但卻與父的超越性形成對比。這對基督徒的心靈來說，不可能是一個長久的安息之處，而亞流則強行提出了一個解決方案。這個解決方案由亞他那修找到。道的中保工作並非必要，彷彿受造界無法承受父神未經調和之手。神的旨意是萬物的直接且唯一的源頭，而中保本性的觀念與神的真實觀念不符（第 87、155、362 頁，請仔細比較第 383 頁）。「一切受造物都能承受神絕對的手。那塑造亞當的手，現在也永遠在塑造並賦予亞當之後的人完全的存在。」神的內在性，即神在受造界中親密的臨在和不息的作為，不屬於與父不同的道，而是屬於父藉著道，簡而言之，屬於作為神的神（參見《論諭旨》11，其中《論道成肉身》17 中關於道的話語被應用於作為神的神）。這一點標誌著亞他那修早期著作中以及他的老師亞歷山大神學的進步，亞歷山大在許多不甚清晰的公式中，將道稱為**μεσιτεύουσα φύσις μονογενής**（mesiteuousa physis monogenes，獨生中保本性）（Thdt. H. E. ii. 4；亞歷山大無法區分**φύσις**（physis，本性）與**ὑπόστασις**（hypostasis，位格）或**οὐσία**（ousia，本質）；父與子是**δύο ἀχώριστα πράγματα**（duo achorista pragmata，兩個不可分離的事物），但卻是**τῇ ὑποστάσει δύο φύσεις**（tē hypostasei duo physeis，在位格上是兩種本性））。這確實是亞他那修超越他那個時代以及他自己學派的修正奧利根主義的主要特點。另一方面，如果說他在劃分獨一的神與世界之間比以前更清晰的界線方面與亞流相似，那麼也必須記住，他的神並非亞流那遙遠、純粹超越的神，而是一位離我們每個人都不遠的神（《講道》ii. 第 361 頁及以下）。

神超越一切本質**ὑπερέκεινα πάσης οὐσίας**（hyperekeina pasēs ousias，超越一切本質）（《駁異教徒》2. 2，40. 2，35. I **γενητῆς οὐσίας**（genētēs ousias，受造本質））是奧利根和柏拉圖主義者共有的思想，但亞他那修採納時有所不同，其標誌是增加了**γενητῆς**。神出於純粹的豐盛恩典創造萬物（《駁異教徒》§2. 2，§41. 2，《論道成肉身》§3. 3，並參閱該處註釋）是奧利根和斐羅共有的思想，後者從柏拉圖的《蒂邁歐篇》中汲取。宇宙，尤其是人類靈魂，反映了其創造者的存在（《駁異教徒》全書）。因此，人有兩條主要途徑可以認識神：宇宙這本書（《駁異教徒》34 結尾），以及靈魂本身的沉思或自我認識（同上 33，34）。到目前為止，亞他那修與柏拉圖主義者有共同之處（參見 Fialon，第 270 頁及以下）；但他採取了獨特的基督教立場，首先，他強調在罪惡遮蔽靈魂視線之後，這些證明是不夠的；最重要的是，他堅持神的道成肉身是解決這種無能的唯一補救辦法，是人以其現有狀態達到對神真實認識的唯一途徑。宗教而非哲學，是亞他那修的神向人顯現的領域。在這裡，亞他那修再次是「以基督為中心」的。與奧利根一樣，亞他那修拒絕承認邪惡有任何實質性的存在（《駁異教徒》§§2，6，《論道成肉身》§4. 5）；邪惡只存在於意志中，是濫用其自由選擇權力的結果（《駁異教徒》5 和 7）。宇宙中的邪惡主要是惡魔的工作，他們也加劇了人類罪惡的後果（《論道成肉身》52. 4）。另一方面，邪惡並未超出個人行為的範圍，而神的護理（亞他那修以驚人的頻率強調這一點，尤其是在《論逃亡》、《駁異教徒》和《論道成肉身》中，以及在《安東尼生平》中）對整體施以不倦的關懷。他沒有討論動物受造物中的苦難和死亡問題；他非常偶然地在《講道》ii. 63 中，結合羅馬書八章 19-21 節，觸及了受造物的救贖。